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穿越历史的庸文化:勇战拓荒

2017-09-07 11:14:00   来源:当当旅游   阅读次数:329

庸国因战而兴亡,战争纠结着庸国的命运,影响着庸国故地的历史文化。

庸国在正史上的第一次露面,就是参入到一场改朝换代的著名战争,时在公元前1046年。《尚书》记载,“武王兴兵讨纣,庸率卢、彭、麇、儵、鱼、夔、施等八国,以兵相从。”此时,庸国是川东、鄂西一批小国家的“领头羊”,兴正义之师扶周伐商,立下战功。自此,庸国获得了国名入周鼎、授土封伯爵的殊荣。

当时,楚国等大国还只是子爵。西周以前的所谓方国,实为星星点点散布的部族。庸国之初,就是约形成于夏商时代的这样一个古老方国,以庸水(堵河)流域为生息繁衍的核心地带,大致在今十堰市的西南部。而此战之后,庸国走向强盛,最强大时,领有今天湖北、重庆、陕西毗邻以及湖南北部的广大地区。

为此,清代将军杨应乾作《上庸赋》曰:“善兵振旅,从周伐商。孟津大会,虎噴龙骧。武成既告,于汤有光。分茅授土,各守封疆。”赞的就是这件事。

庸国的第二次露面,是在400多年后。这一次,还是担纲“群蛮之首”,更加主动地发动一场战争,却被群蛮尤其是秦巴二国算计,然后悲壮地谢幕了。《左传纪事本末卷四十五》载:“(鲁)文公十六年(前611 年),楚大饥,戎伐其西南……庸人帅群蛮以叛楚……秦人、巴人从楚师,群蛮从楚子盟,遂灭庸。”楚灭庸后,置上庸郡。

庸人从此亡国——虽然,上庸之名,在秦代以后,还不断出现在鄂西北的郡县设置中,地域相当于今竹山或今竹溪,或两竹的合并建制。到了宋代省竹溪并入竹山之后,连上庸这个地名,也彻底地消失。

这样,庸国在正史上两次壮烈地露面之后,就长久地消亡在了幽远历史的深处。但庸风——与庸国“善兵振武”传统相关联的战争文化、拓荒精神,并没有成为绝唱。它携带弥漫的硝烟,穿越千古历史,在鄂西北乃至更广大的范围流布。

庸国之地,处东西南北之枢纽,括秦岭巴山之腹地;庸人生息莽山之中,逍遥江湖之远。所以,自上古夏商周三代开始,庸国地域就是兵家觊觎的要地,庸国民众是各方倚重的劲旅。原始蛮荒、强国环绕的环境下,善于战斗成为庸国人生存的基本能力。《古代战事考》说:“惟庸人善战,秦楚不敌也”。所以,庸与楚征战,曾经九战九捷。

庸国之后,林莽山深、边塞要地的自然条件没变,强敌环伺、匪患频乃的形势也没变。因此,战争文化成为庸文化传承久远而厚重的一部分。

先是秦楚之争,庸国旧地成为朝秦暮楚之地,留下楚方城遗址,穿越陕西、湖北、重庆三地边界。它是我国现存最古老的内长城,比北方的万里长城,还早约四百年。之后,三国时魏蜀相争,这一带是双方明争暗夺的前沿阵地,留下新城(领有房陵、上庸、西城三地)叛蜀归魏的史话,烙下诸葛亮木牛流马的遗辙。唐代薛仁贵一族传奇史话的遗迹,则留在了薛义守备的泗水关(丰溪镇)、樊梨花演兵的樊亭(新洲乡)。

其中的泗水关,在政治中心位于中西部的唐宋以前的历史舞台上,它一直是毗邻关中的关隘重镇。那里不仅有闻太师屯兵和丧生的老营盘、绝龙岭,还有汉高祖出兵关中的高祖河,以及北宋杨延昭的衣冠冢——六郎墓。如此众多的遗迹,每一个地方都联系着一段风云际会的战争史,留下丰富的文化信息。

到公元12世纪之后的元明清三朝,战争形态发生了变化,流民崛起为庸国故地的主角,战争文化之外,逐渐生长和融入了拓荒精神为核心的移民文化。流民涌入鄂西北深山老林,成为政府惧怕的化外之民、祸乱渊薮,因此遭遇官兵强力的弹压、驱赶。

于是,本地流民一波波起义,外地农民军、叛逆军——诸如李自成、张献忠、白莲教义军,以及吴三桂叛军、太平军等等,于此地风气云涌、反复攻掠。相当长的时间里,此地兵匪出没、战乱不已。加之移民土著杂居,矛盾冲突不断,拓荒谋生艰难。于是,乡民善于筑堡自卫、结寨御匪;男人尚力战,女子惯勤苦;民风豪爽粗犷、拙朴耐劳。

总之,这种勇战拓荒的特性,适应历史上鄂西北的山大地僻与战乱频繁的恶劣环境,源于生存的需要。那时,来到鄂西北的流民,一手执枪矛弓箭,一手拿锄头火把,过着风声鹤唳、亦战亦耕的生活。此种勇战拓荒之民风,长期传承沉淀,遂化为一种地域文化,成为一种精神。

除了这些粗粝中不乏珍贵、值得弘扬的精神遗产外,鄂西北地区至今散布无数的堡寨遗址——这种御匪保民、战乱中坚持生产生活的战备工程,正是鄂西北勇战拓荒的地域历史文化的见证。

仅竹溪一县,以寨为地名的山乡,载于史册的,就达60多个。每一个堡寨前,都发生过惨烈的战事和顽强的抵抗。今天,承平日久,祖先的离乱生活和拓荒历史已成为过往,唯这些城垣、堡寨遗址,或可作为旅游文化资源来开发,以资纪念吾乡祖辈自强自卫、生聚不息的精神传统。

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竹山县发现的古庸国青铜器,其中一柄戈上,有“庸”字样的铭文,十分珍贵。(文:南浦云)

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